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地熱溫泉

溫泉文化與福州旅游開發(fā)

  溫泉是一種地熱資源, 它蘊含有多種對人體有益的微量元素和化合物, 我國早在東漢時就發(fā)現溫泉有較高的醫(yī)用保健價值[1]。如今, 人們對溫泉資源進行廣泛開發(fā), 形成豐富多彩的溫泉文化。福州是“中國四大溫泉之鄉(xiāng)”之一, 其豐厚的溫泉文化底蘊是打造福州“溫泉旅游文化名城”的基石。
 
  1 溫泉文化的內涵與特性
 
  溫泉文化, 是指人們在認識、利用、開發(fā)和保護溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化, 是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現象及其“ 物化”體現, 主要包括重視生命質量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化、千姿百態(tài)的溫泉景觀文化, 以及溫泉地名文化、溫泉名人文化、溫泉宗教文化、溫泉詩歌藝術文化和溫泉民情風俗文化等。
 
  溫泉文化具有明顯的地域性特征。由于溫泉的形成受地質構造———地熱背景和區(qū)域水文地質條件的影響, 溫泉資源的分布具有明顯的地域性特征。我國已考察探明的溫泉(溫度高于25℃)有2200 處, 其中, 溫度高于60℃的溫泉占24%, 除了黑龍江和寧夏現未發(fā)現高于25℃的溫泉, 上海和天津兩市無溫泉出露之外, 其余省區(qū)市均有數量不一的分布。這就決定了各省市溫泉文化形成帶有當地濃厚的地域性特征。受溫泉資源不可轉移的特性限制, 溫泉旅游的開發(fā)也同樣具有明顯的地域特征, 因此也促進溫泉文化地域性特征的形成。
 
  2 福州溫泉的地理分布特征
 
  福州溫泉一般出露在大氣降水匯集最有利的地形低洼處, 如山間谷地、平原、盆地、河床兩側, 一級階地及河漫灘等地[2], 所以溫泉出露點分布于一級的福州———永泰北東東———南西西向構造帶內所發(fā)育的北東東———南西西與北北西———南南東向斷裂構造的交匯處。
 
  其中在福州市區(qū), 有一條寬達1000 米, 長達5000 米的南北向溫泉帶, 其范圍北起思兒亭, 南至南公園, 西至五一路、五四路西側, 東到晉安河東側, 這就是聞名遐邇的福州溫泉帶。
 
  3 福州溫泉文化探析
 
  3.1 溫泉地帶性分布鑄就名人溫泉文化
 
  福州溫泉廣泛分布在繁華市中心5 平方千米的溫泉帶內, 具有埋藏淺、水溫高、水質好、水量大、富含硫磺等優(yōu)點,開采利用十分方便。福州人對溫泉情有獨鐘, 將其譽為“金湯”。因此眾多名人曾為這“湯”留連忘返。如宋代抗金名將、宰相李綱, 福建文臣提刑呂本中, 康熙帝的貼身文學隨臣查慎行, 現代著名作家郁達夫、冰心、郭沫若等都曾在此洗濯溫泉[3], 并留下寶貴的詩歌、散文、摩崖石刻等文化財富。在《郁達夫日記集》里有這樣的記載:“( 1936 年4 月6 日) 自南公園出來, 日已垂暮, 至王莊樂天溫泉洗澡后, 一片皓月, 已經照滿了飛機廣場。( 1936 年4 月7 日) 晨起就覺得頭昏, 宿醉未醒, 而天氣又極悶熱也。一早進城, 在福龍泉洗澡休臥, 睡至午后一點, 稍覺清快?！?/div>
 
  3.2 溫泉獨特區(qū)位環(huán)境鑄就戶外森林溫泉文化
 
  把溫泉引入室內, 泡溫泉就和泡澡堂同出一轍, 越來越失去了吸引力, 而戶外溫泉文化的挖掘日益受人矚目。與“中國溫泉之鄉(xiāng)”的廣東恩平、珠海御溫泉相比[4], 福州溫泉孕育了自己獨特的戶外森林溫泉文化。前兩者都是人工造景, 而福州溫泉片區(qū)內有老天爺賞賜的“青山秀水”, 如連江的貴安溫泉、永泰的青云山溫泉、閩清的黃楮林溫泉等。貴安溫泉和溪流巧妙的結合在一起, 這種兩者相依相輔的溫泉旅游景區(qū), 國內是少有的。
 
  3.3 溫泉優(yōu)良品質鑄就溫泉文化之福文化
 
  福州溫泉的水質很好, 含有硫、氯、鈉、氟、二氧化硅等礦物質和鉬、鈦、鎵等微量金屬元素, 對治療皮膚病、風濕性關節(jié)炎、感冒、早期動脈硬化、神經病等多種疾病有療效, 因此,福州多處地方開設溫泉療養(yǎng)院, 如福建省干部療養(yǎng)院、金雞山工人療養(yǎng)院等[3]。此外, 福州溫泉對人的皮膚具有良好的美容養(yǎng)顏效果。郁達夫曾這樣描寫到:“美婦人的耐久耐老,真是人生難得的最大幸福, 而福建女子獨得其秘, 想來總也是身體健康, 飲食豐盛, 氣候和暖, 溫泉時浴的結果。”可見,溫泉增添了福州的福文化內涵。
 
  3.4 溫泉沐浴鑄就溫泉文化之閩劇文化
 
  上世紀二三十年代, 福州溫泉的浴客主要是文人、藝人、商家、政要、軍警等, 其中尤為重要的是文人、藝人。當時福州閩劇界的編劇們喜歡去湯池店一邊洗湯、一邊創(chuàng)作, 同時演員們也喜歡去湯池店泡湯, 藉以與編劇們溝通感情, 要求為自己的角色加戲, 而好的編劇常常也聽從好演員的意見, 增刪劇中的情節(jié)、唱詞, 因而在福州溫泉的湯池店里創(chuàng)作出了林舒謙的《煉印》、陳明鏘的《釵頭鳳》以及《貽順哥燭蒂》等著名的閩劇傳統(tǒng)劇目。
 
  4 福州溫泉旅游開發(fā)現狀分析及對策研究
 
  福州溫泉開發(fā)已經有1000 多年的歷史,但長期以來, 由于溫泉文化在福州旅游一直沒有列入專門的研究, 致使溫泉旅游資源的經濟利用和生產還處在比較低級的階段, 其開發(fā)和管理的很多弊病和矛盾也日益突出, 極大地制約了溫泉旅游產業(yè)的發(fā)展和完善。現在, 福州以“溫泉旅游”為招牌做生意大有人在, 但是品位不高, 規(guī)模不大, 主要停留在賓館洗浴和醫(yī)療保健, 如位于福州市中心溫泉地帶, 雖然賓館林立, 但旅游產品單一, 缺乏溫泉文化內涵。
 
  在福州市政協十屆三次會議期間, 民進福州市委、致公黨福州市委等都提出要打造福州溫泉品牌, 將福州建成全國聞名的“溫泉旅游文化名城”, 提升福州溫泉文化旅游品位。
 
  筆者認為應從以下幾方面著手。
 
  4.1 建成兩種不同的溫泉旅游發(fā)展模式文化
 
  不同區(qū)位的溫泉所在地應在資源特點、市場定位、項目內容、規(guī)模大小等方面呈現出不同的開發(fā)模式文化。福州溫泉的區(qū)位分布相對于廣東溫泉而言, 更為集中, 主要分布于城市中心及城市郊區(qū), 擁有近距離市場的區(qū)位優(yōu)勢, 可針對城市中心及城市郊區(qū)選擇不同的溫泉旅游發(fā)展模式。如位于福州城市中心的溫泉( 其廣泛分布在繁華市中心5 平方千米的溫泉帶內) 往往具有較好的潛在客源市場, 但環(huán)境條件相對遜色, 以建設大型高檔次的“ 溫泉湯店”或“ 溫泉酒店”為主, 提供高標準的旅游服務, 營造高雅的“康體休閑”溫泉文化。隨著我國越來越多溫泉旅游地的涌現, 溫泉旅游的空間競爭將會日趨激烈, 營造特色鮮明的露天溫泉是溫泉旅游地在競爭中生存發(fā)展的關鍵。福州城市郊區(qū)如永泰、連江的溫泉具有優(yōu)美的自然環(huán)境, 可以發(fā)展戶外森林溫泉, 成為福州溫泉的特色旅游產品。在產品開發(fā)上可采用復合型開發(fā)模式, 充分挖掘其文化內涵, 營造一種“天人合一”的溫泉文化,如采取“1+1”或“1+N ”的開發(fā)模式, 即溫泉+ 生態(tài)游、溫泉+農家游、溫泉+ 觀光游、溫泉民俗游和溫泉+ 體育+ 農業(yè)游等模式。
 
  4.2 挖掘鄉(xiāng)土歷史文化, 豐富產品文化內涵
 
  文化是產品的靈魂。福州溫泉旅游產品的開發(fā)應該做到充分挖掘鄉(xiāng)土歷史文化, 豐富產品的文化內涵。如現存至今具有1000 多年歷史的古三座澡堂, 融入了福州的建城史文化, 五代閩王王審知建城時, 民工發(fā)現并用石砌成三口湯池,后稱之為“古三座”。源自清朝時的六一泉澡堂, 它與福州的閩文化相聯, 它地處河畔, 有亭榭之勝, 故文人墨客多集中在六一泉, 早出晚歸。市區(qū)的福龍泉澡堂, 因區(qū)位條件優(yōu)越, 故而蘊含著豐富的名人文化, 林則徐的老師陳壽祺曾留下對聯“非福人不能來福也, 有龍脈才會有龍泉”。郁達夫先生也在《郁達夫日記》中表達了對福龍溫泉的戀戀不舍。溫泉旅游的開發(fā)應融區(qū)域特有的文化為一體, 才能有別于競爭對手, 以文化內涵取勝。
 
  4.3 豐富溫泉旅游產品鏈文化
 
  目前在廣東、北京、西安等地, 溫泉旅游開發(fā)模式多以郊外豪華溫泉旅游度假村為主, 消費標準比較高, 旅游投宿時間比較長, 消費群體較少。福州在中國城市體系中的位置與上述城市不同, 城市發(fā)展水平存在差距, 從福州市的社會經濟發(fā)展規(guī)模與水平看, 福州無力與這些城市競爭, 硬性模仿不一定合適, 福州必須有自己特色的溫泉旅游產品鏈。溫泉旅游產品的一大特色, 就是很容易在其它產品鏈上占有一席之地, 例如在觀光、體育、休閑度假、會展等多種旅游產品鏈上都能增加溫泉的內容。
 
  如福州可將溫泉融入會展旅游產品, 以溫泉服務的良好形象, 吸引會展在福州召開, 同時又以會展需求反過來促進溫泉旅游的進一步發(fā)展。隨著海峽兩岸經濟文化交流的不斷加強, 福州的知名度日漸提升, 福州國際會展中心、福建體育中心、福建博物院、金山會展城等大型公共設施投入使用以來, 福州承辦了第13 屆全國書市、全國陶瓷展銷會、海峽中秋博覽會、中國建筑裝飾博覽會、全國汽車配件博覽會、中國國際汽車博覽會、全國煤炭工作會議等全國性甚至是國際性大型會展, 如果將福州溫泉文化融入進來, 無疑為會展旅游錦上添花, 進而通過參會代表的這一渠道, 宣傳福州溫泉旅游。